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Cultura

La navidad en el corazón del mundo

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En esta época del tiempo y del año, los Andes y los pueblos que crecen sobre su altura, se decoran de musgo y lluvia. Florecillas frescas perlan las laderas de cerros y quebradas poniendo un encanto singular en su paisaje. Los ríos cobran anchura, a veces hasta el desborde debido a la pertinaz lluvia que enloda caminos o hace entrar en zozobra a la gente de la región andina.

Es en este ciclo, donde se hace realidad el recuerdo de un Niño que  vino a trastocar el orden de las cosas y a decirle al hombre que no era solo el rey del universo, si no su servidor y su guardián. Que las manos que le puso no fueron para abrirse en mil combates, matar y destruir. Que fueron hechas para abrazar distancias y ofrecerlas al otro en un cáliz de amor, de hacerse carne de su carne y como Él, darse íntegro hasta incluso dando la vida.

Y aunque el hombre no siempre recuerde esta enseñanza, ha guardado un espacio en su corazón para hacer la evocación de aquél Nacimiento que se repite en todos los confines del planeta.

En América, aparece en diferentes escenarios, pero en todos se realiza el milagro del Misterio, lo mismo que en el Perú, tierra pródiga de creaciones populares. Costa, sierra y selva, hacen su propia representación acorde con sus motivaciones y en todos esos nacimientos, podemos admirar el talento de la creatividad colectiva.

CUSCO, o Qosqo, denominado el ombligo del mundo, el corazón de esta América milenaria, ha recogido las tradiciones más expresivas a lo largo de los siglos.

Se dice, que la primera Navidad peruana, la hizo el conquistador Francisco Pizarro y de allí los criollos le pusieron su propio sello hasta convertir esta fecha en una fiesta que era celebrada en la capital del virreinato con música, fuegos artificiales, pelea de gallos, auto sacramentales, la Misa de Gallo, esperada durante el año por la fastuosidad de su rito, la bendición de aquellos Niños que competían en belleza, además de la construcción de los Nacimientos que por su originalidad y arte sobresalieron entre todos, así los de Doña Juana Oyarzábal en su quinta de Barbones y Josefa Méndez y Valdivia en Chorrilos, esto ya entrada la República.

EL SANTORANTICUY CUSQUEÑO

Desde la época colonial, Cusco se distinguió por la confección de Niños, denominados Niños Manuelitos, que  fueron creados por algún anónimo artesano en el siglo XVI. Pero es en el siglo XX donde el genio de Antonio Olave Palomino, le dio fama internacional. Confeccionado de maguey, madera o yeso, ha sido vestido por la artesana Florentina Espinoza de Monge, durante las últimas décadas. Manuelito, es un Niño mestizo y aparece con chullo y poncho, al estilo del campesino cusqueño.

Manuelito, era el rey de aquella feria denominada Santoranticuy, realizada el 24 y 25 de diciembre que estuvo presente por décadas en la Plaza de Armas; allí se podía encontrar una excelente variedad de artesanías, panes, las famosas alacitas bolivianas, pesebres y todos los elementos que alegraron la Navidad hasta el año pasado.

Este diciembre, ya no será lo mismo, pero el Santoranticuy continuará, aunque en un escenario diferente, como nos comentó el ingeniero y artesano Julio Gutiérrez Samanez, uno de los participantes. Las razón? La pandemia que no permite aglomeraciones.

Los artesanos, con la misma fe y mostrando sus creaciones se organizaron para estar presentes en el Jardín de la Cervecería en el distrito de Wánchaq, durante cuatro días (del 24 al 27 de diciembre). Porque esta tradición tan nuestra, no puede morir.

Como nos comentó Julio Gutierréz, entre otros artífices estarán Juana Mendívil, Jesús Cuba, Larry Orellana, que obtuvo el Primer Premio en el concurso “Navidad es Jesús” organizado por la PUCP. Su obra se tituló Manuelito Waqhakhuyay (Manuelito Misericordioso). También encontramos a Enrique Gutiérrez, Abigail Aller y otros más.

Para saber algo más sobre esta fiesta y otras tradiciones como el Año Nuevo y la Bajada de Reyes, LIMA GRIS conversó con el economista, investigador y editor del órgano cultural on line Pututu, José Carlos Olazábal Castillo.

 José Carlos, nos acercó a las costumbres de su tierra natal, Ollantaytambo, después de referirse al  Santoranticuy cusqueño.

Hablemos del Santuranticuy en Cusco. ¿Cuándo se inicia, quiénes son sus propiciadores?

El Santurantikuy, literalmente compra-venta de Santos, es una costumbre muy antigua en el Cusco. Es una feria que se realiza el día 24 de diciembre en la plaza de armas, donde los diversos artistas populares ofrecen en venta las imágenes del niño Manuelito, san José, la Virgen María, los pastores y todas las imágenes que se requieren para “armar” (como se dice en el Cusco), el nacimiento en los hogares.

Al parecer se inicia en la época colonial, con la venta de imágenes. Una referencia es la que nos da el Cura José María Blanco, que visitó el Cusco en el año 1835 y nos informa que el Santurantikuy se realiza en las gradas de la Catedral, donde, desde las seis de la mañana, se venden imágenes y las ramas de diversas planta así como el ichu para adornar los nacimientos.

Los nacimientos de las familias cusqueñas son muy mentadas, muchas ocupan toda una habitación y las familias reciben a sus amigos y familiares con ponches de diversos productos ( guinda, habas), con chocolate y con diversos bocadillos.

Anualmente la Municipalidad organiza un concurso de nacimientos, donde se premia al que este mas elaborado, el que tiene mas figuras y una disposición artística.

¿Cuál fue la mejor época del Santuranticuy? ¿Cuándo y por qué fue decayendo?

A principios del siglo 20 ya el Santurantikuy abarcaba varios sectores de la Plaza de Armas cusqueña, incluyendo algunos de los Portales, como el de Belén. Con el paso de los años, esta feria ocupó totalmente la plaza. La venta no solo era de santos, también se incluyó diversos juguetes de fabricación casera, como los camiones de madera, las figuras de cerámica que traen los artesanos de Puno, entre otros artefactos propios de la temporada navideña.

¿Quiénes son los artesanos que estuvieron presentes en esta feria navideña?

Los artesanos más importantes que acogía esta feria fueron los que luego fueron reconocidos mundialmente, tales como Hilario Mendivil, Antonio Olave, Edilberto Mérida y Santiago Rojas, quienes impusieron un estilo especial de sus imágenes, las que pueden ser reconocidas fácilmente. Ellos tienen muchos seguidores, quienes año a año muestran su arte en esta feria.

¿Cómo se celebra en la actualidad?

Como toda manifestación cultural, esta feria cambia en forma permanente. Además de las imágenes tradicionales de un nacimiento navideño, se ofrecen pequeñas esculturas de las diversas danzas cusqueñas, personajes que representan diversos oficios o profesiones, como los herreros, dentistas, etc, Se ha adicionado otros productos elaborados artesanalmente como es el caso de prendas de vestir, pinturas, tallados en madera, trabajos en hojalata, en cera y en cuero.

Además, por la fama de la feria, llegan artesanos de otras localidades como Ayacucho y Puno, estos últimos con sus alasitas.

Además hay un numeroso grupo de comerciantes de souvenirs turísticos, los cuales aprovechan para ofrecer productos destinados a los visitantes.

La Municipalidad provincial conjuntamente con el Instituto Americano de Arte, da una serie de lineamientos a fin de mantener esta feria como una tradicional y no un lugar de expendio de productos industriales como los juguetes de plástico.

En el presente año, debido a la situación sanitaria, el Santurantikuy se realizara en el denominado “ Jardin de la Cerveza”, un local donde se celebran conciertos musicales.

Pasamos a Ollantaytambo. Creo que en esta provincia también, existe-en realidad en casi todas las provincias de Cusco- pero cada uno con diferentes características.

¿Es esencialmente cusqueño o se repite en otras regiones?

La Navidad en Ollantaytambo, como en otros pueblos cusqueños, es mas austera. La actividad más importante es la misa de gallo, donde asisten los pobladores con toda su familia.

La cosmogonía andina tiene una manera de explicar el paso del año viejo al nuevo. ¿Qué aspectos se contemplan en este mito?

En toda cultura el paso de un año a otro es una fecha de celebración. En la cultura andina el año nuevo, está en la época de cambio de estación, cuando las lluvias ya están haciéndose más intensas con lo que el campo reverdece y se anuncia la pronta cosecha de los choclos. El agua, en este caso como lluvia, era un elemento muy apreciado y por lo tanto tenía un sentido muy especial.

El año nuevo en Ollantaytambo se celebra con el juego del Sinkuy, que es un juego de bolos, en los que participan las autoridades ( varayocs) de las comunidades ancestrales, quienes en esta fecha toman el mando.

Me hablaste de una costumbre que se practica en Ollantaytambo por el Día de Reyes. ¿Cuál es y qué característica tiene?

La festividad de los Reyes, es una de las más importantes en el calendario festivo de Ollantaytambo. Se venera al Niño Melchor de Marcacocha, una localidad ubicada a unos 10 kilómetros del pueblo, donde según la leyenda apareció un niño que jugaba con los pastorcitos y les entregaba hilados y tejidos finos. Un día los sorprendidos padres, al querer saber quién era el niño del que hablaban sus hijos, a escondidas lo vieron y quisieron atraparlo con sus mantas y grande fue su sorpresa cuando vieron que el niño se convirtió en una estatua, la cual se venera en la capilla de dicho poblado y que en la fiesta de Reyes “baja” al Ollantaytambo, donde se le celebra con misas, procesiones, danzas y corridas de toros. Esta es la fiesta ollantina mas antigua, porque sus orígenes se remontan a la época inca cuando estos tenían una huaca en Marcacocha, lugar donde hay una pequeña laguna. Esta festividad justamente tiene que ver con la festividad del agua.

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Cultura

Frenesí: Cuando el teatro rompe los barrotes

Puesta en escena escrita y dirigida por Herbert Corimanya plantea situaciones que retratan la realidad de los internos de un penal de máxima seguridad.

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El 1 de agosto, en la Sala Tovar de Miraflores, se alzará el telón para una obra que no solo narra una historia, sino que la encarna: Frenesí, escrita y dirigida por Herbert Corimanya, llega con una carga emocional que desborda el escenario. El elenco está compuesto por hombres que no aprendieron a actuar en escuelas de arte, sino en los patios grises de penales donde el tiempo pesa más que los muros. Son ex reclusos, y cada línea que pronuncian, cada gesto que ensayan, es una reconstrucción del pasado, una forma de redención.

La trama parte de un hecho aparentemente simple: un grupo de internos recibe permiso para montar La vida es sueño fuera de la cárcel. Pero en medio de la función, uno de ellos decide fugarse. Entonces, la ficción se agrieta, el público deja de ser espectador y el teatro se convierte en espejo. Lo que sigue es un viaje a las entrañas del sistema penitenciario, donde la realidad es más absurda y brutal que cualquier libreto.

«Lo que van a presenciar es único», dice Juan Pablo Mejía, ex interno y actor. “Pocas personas conocen lo que se vive en una celda. Estar cara a cara con esa experiencia genera una angustia que solo el teatro puede traducir”.

Giancarlo Almonte, que conoció la soledad de un penal de máxima seguridad, hoy sube al escenario no como rehén de su pasado, sino como testigo de que es posible cambiar. “Este montaje es una esperanza multiplicada. Quiero que otros vean que quienes hemos cometido errores también podemos volver a empezar. Somos sobrevivientes de un sistema que muchas veces olvida que todavía somos humanos”, confiesa.

El elenco lo completan Mario Velásquez, Yaremís Rebaza, Walter Ramírez, Lía Camilo, Martín Velásquez (Marvelat), Santiago Espinoza y Christian Gonzáles. Todos, desde sus propias trincheras, hacen que el teatro se convierta en acto de resistencia y catarsis.

Frenesí no solo ha conmovido a públicos fuera del encierro. Gracias a los Estímulos Económicos para las Artes Escénicas del Ministerio de Cultura, la obra se presentó en los penales de Lurigancho y Castro Castro, frente a más de 500 internos. Ahí, bajo la vigilancia de barrotes y custodios, el teatro logró lo impensable: por unos minutos, el alma de los presos fue libre.

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Cultura

Viceministra cuestionada asumirá temporalmente dirección de la DDC de Cusco

La designación de Moira Novoa Silva despierta dudas: ¿por qué recurrir a una funcionaria del entorno del ministro y no a un profesional del propio Cusco? ¿Qué se busca concretar en solo cinco días?

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El ministro de Cultura, Fabricio Valencia, ha designado de manera temporal —del 9 al 13 de julio de 2025— a Moira Novoa Silva, actual viceministra de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales, como encargada de la Unidad Ejecutora 002: Ministerio de Cultura Cusco. En la práctica, Novoa Silva asumirá la conducción de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco (DDC), en reemplazo del también temporal Jorge Luis Moya Cohaguila, cuya designación fue dada por concluida.

Resolución Ministerial N° 000168-2025-MC que designa a Moira Novoa Silva.

Lo que llama la atención es la brevedad del encargo: apenas cinco días. ¿A qué responde una medida tan puntual? ¿Qué se pretende concretar durante ese corto lapso con una funcionaria de confianza del ministro, y no con un profesional del Cusco?

La viceministra Novoa Silva no es ajena a la polémica. Como se recuerda, a finales del mes de mayo firmó una resolución viceministerial que redujo en más del 40% el área protegida de las Líneas de Nasca y Palpa, consideradas patrimonio arqueológico intangible. Esa decisión aún genera críticas desde sectores académicos y ciudadanos.

En medio de tensiones por el aforo en Machu Picchu, la venta de entradas y cuestionamientos por el manejo centralista del sector Cultura, esta designación temporal plantea dudas legítimas. ¿Se avecinan resoluciones clave? ¿Habrá sorpresas desde el escritorio de la viceministra?

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Cultura

Mincul acepta la renuncia de la directora de la DDC de Pasco tras cuestionamientos

La arqueóloga Cinthya Gloria Cuadrao Mallqui renunció a la dirección de la DDC de Pasco, en medio de cuestionamientos del personal por su escaso impulso a las industrias culturales, la falta de apoyo a artistas locales y la ausencia de diálogo con las comunidades nativas de la región.

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El Ministerio de Cultura (Mincul) aceptó la renuncia de Cinthya Gloria Cuadrao Mallqui al cargo de directora del Órgano Desconcentrado de la Dirección Desconcentrada de Cultura (DDC) de Pasco, función que asumió desde el 25 de junio de 2024, durante la gestión de la entonces cuestionada ministra Leslie Urteaga Peña.

La aceptación de su renuncia fue oficializada mediante la Resolución Ministerial N° 000157-2025-MC, firmada el 30 de junio por el actual ministro de Cultura, Fabricio Valencia Gibaja.

Resolución Ministerial N° 000157-2025-MC, firmada el 30 de junio del 2025.

Cuadrao Mallqui es arqueóloga por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y trabajó previamente en el Proyecto Qhapaq Ñan del Ministerio de Cultura, donde estuvo a cargo de la gestión del tramo La Raya–Desaguadero, en Puno. Además, figura como accionista de la empresa Cika Construcciones Generales S.A.C. y fue socia de Imaina Consultores SAC.

Cuadrao Mallqui asumió la dirección de la DDC de Pasco hace más de un año.

Sin embargo, su gestión durante un año en la DDC de Pasco generó críticas internas. Fuentes consultadas en el Ministerio de Cultura señalan que Cuadrao Mallqui mantenía una relación conflictiva y de discordia con parte del personal, y que existieron tensiones relacionadas con contrataciones de locadores (politólogos, antropólogos y comunicadoras) cuyos resultados habrían sido insatisfactorios. También se le atribuye haber maltratado a subordinados, incluidos colegas arqueólogos.

Asimismo, indican que solicitó licencia del 16 de junio al 15 de agosto para dedicarse a su proyecto de investigación. Según información a la que tuvimos acceso, los proyectos que se desarrollaban en Oxapampa quedaron bajo la supervisión del arqueólogo Alex Guevara Liau, sin mayor participación de otros colegas especialistas como se hacía anteriormente. ¿Por qué solo se enviaba a Guevara Liau?

Otro punto crítico fue la aparente falta de coordinación con comunidades nativas, con quienes, según norma administrativa, se deben realizar mesas de trabajo para garantizar el enfoque intercultural. Además, no se habría promovido suficientemente a artistas, danzantes u otros gestores culturales de la región, lo que generó descontento en el sector.

La salida de Cuadrao Mallqui deja a la DDC de Pasco nuevamente sin una dirección estable, en un contexto donde se reclama mayor cercanía con las comunidades y el impulso real a las expresiones culturales locales.

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Cultura

Entrevista: Luis Castellanos nos habla sobre su infancia, su paso por Bellas Artes y su exposición por sus 30 años de trayectoria [VIDEO]

En el nuevo episodio del podcast de Lima Gris, tuvimos como invitado al talentoso artista plástico Luis Castellanos, quien viene presentando una exposición individual en el ICPNA del centro de Lima.

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Hay artistas que pintan por oficio, otros por catarsis, y unos pocos —los más raros, los más necesarios— que lo hacen como quien respira o sueña. Luis Castellanos pertenece a esa casta secreta. En el nuevo episodio del podcast de Lima Gris, conversamos con él, en medio de la melancolía y la lucidez, sobre su infancia, su paso por Bellas Artes y la manera en que la vida —esa vieja maestra caprichosa— lo fue modelando con la paciencia de un escultor.

Su más reciente exposición, La intuición de la extrañeza, presentada en el ICPNA del centro de Lima, no es solo una muestra, sino una retrospectiva íntima, donde confluyen los fantasmas y las revelaciones de treinta años de creación. En cada trazo hay una interrogante suspendida, una sospecha del mundo. Castellanos no busca retratar lo visible, sino ese temblor invisible que habita en las formas y se escapa de las palabras. Su obra es una meditación estética, un lenguaje de lo incierto, una poética de la duda.

Escuchar a Castellanos es como mirar uno de sus cuadros: uno sale distinto, con una inquietud nueva, con la impresión de haber asomado a un espejo que devuelve algo más que el reflejo.

El dato: la presentación del libro de la muestra de Luis Castellanos será el 11 de julio a las 7 pm en el ICPNA del Centro de Lima.

Aquí la entrevista completa.

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Cultura

Trabajadores del Ministerio de Cultura de Cusco anuncian la toma de Machu Picchu [VIDEO]

La ciudadela inca se encuentra en una lista negra y a punto de ser tomada por los propios trabajadores del Ministerio de Cultura del Cusco ante la inoperancia del ministro Fabricio Valencia.

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La problemática del Ministerio de Cultura se intensifica. No solo hay cuestionamientos contra el ministro de Cultura Fabricio Valencia Gibaja. Además, los empleados de la Dirección Desconcentrada de Cultura del Cusco, exhaustos y humillados, claman a la presidenta Dina Boluarte que lo reemplace. Y como si el drama fuera aún poco, lo último que se sabe es que estos trabajadores planean tomar Machu Picchu. No por vandalismo, sino por desesperación. Porque el Estado los ha dejado solos, igual que al Santuario.

A esto se suma que Machu Picchu ha sido incluida en la lista negra por el portal Travel and Tour World, que recomienda no visitar la ciudadela inca.

Mediante una comunicación telefónica, Andy Ancasi, representante del Sitracas, nos da todos los detalles de lo que viene sucediendo en Cusco.

Aquí el video del programa.

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Cultura

Julio Barco Premio Juegos Florales de la UNI

El poeta peruano recibe reconocimiento en los Juegos Florales Túpac Amaru de la UNI.

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En una ceremonia cargada de símbolos y solemnidad, el poeta Julio Barco fue galardonado con el segundo puesto en los Juegos Florales La Familia Túpac Amaru, organizados por la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI), una de las instituciones académicas más prestigiosas del Perú. El reconocimiento fue acompañado por un premio de S/. 4,000 y una ovación cálida por parte del jurado, autoridades y asistentes.

La distinción no solo celebra el talento literario de Barco, sino también la creciente necesidad de reconciliar la ciencia con la sensibilidad, la técnica con la poesía. Que una universidad dedicada históricamente a la formación de ingenieros rinda homenaje a la palabra escrita es, sin duda, un signo de que el arte aún pulsa en los espacios más racionales del país.

Con más de treinta libros publicados, Julio Barco ha construido una obra intensa, vital, crítica. Su participación en este certamen reafirma su compromiso por llevar la poesía al centro del debate cultural peruano. «Este premio me impulsa —dijo al recibir el reconocimiento—. Tengo tantos proyectos para revolucionar el arte en nuestro país. La poesía no ha muerto, solo está esperando que le hablemos desde otro ángulo».

El evento se realizó el 27 de junio de 2025 en el campus principal de la UNI. La entrega de premios fue precedida por palabras de homenaje a la familia Túpac Amaru, símbolo de lucha, dignidad y resistencia cultural —valores que resuenan también en la poesía de Barco—.

Con esta distinción, el autor de Me da pena que la gente crezca y Cantar de Chancay suma un nuevo capítulo en su incansable travesía por devolverle a la poesía peruana su fuerza originaria.

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Cultura

MINCUL: La cuestionada designación del CAS de Karla Alarcón

¿Cómo ganó el concurso? la arqueóloga Alarcón no cumple con el requisito clave: haber dirigido intervenciones arqueológicas. Su experiencia se limita al trabajo técnico de oficina dentro del Ministerio de Cultura, sin evidencia de liderazgo en campo ni dirección de PMA, evaluaciones o gestiones de CIRA.

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La convocatoria CAS N.° 216-2025-MC, lanzada en abril de 2025 por el Ministerio de Cultura (Mincul), tenía como objetivo contratar a un(a) Coordinador(a) para la Dirección de Certificaciones. Se trataba de un puesto clave, pues esta dirección es responsable de coordinar, planificar y ejecutar acciones orientadas a preservar, proteger y conservar el patrimonio arqueológico inmueble del país.

Fuente: Mincul.

Entre sus principales funciones, figura la revisión, aprobación y seguimiento de Certificados de Inexistencia de Restos Arqueológicos (CIRA) y de los Planes de Monitoreo Arqueológico (PMA), documentos indispensables para el desarrollo de proyectos de inversión pública y privada.

Concluido el proceso en mayo, la arqueóloga Karla María Alarcón García fue anunciada como la ganadora del concurso. Hasta ahí, nada fuera de lo común. Sin embargo, una revisión detallada de los requisitos y de la trayectoria de la ganadora revela una serie de inconsistencias que comprometen la transparencia del proceso y siembran dudas sobre su legitimidad.

¿Se cumplían los requisitos?

El perfil exigido para el cargo incluía, como mínimo, título universitario en arqueología con colegiatura vigente, formación complementaria en gestión o patrimonio cultural, así como experiencia general de al menos siete años en el sector público o privado. Más aún, se pedía una experiencia específica de al menos cuatro años en funciones vinculadas al cargo, o tres años en el sector público en áreas similares. Pero lo más importante: el postulante debía acreditar dos años de experiencia en la dirección de Planes de Monitoreo Arqueológico y/o Proyectos de Evaluación Arqueológica y/o gestión de CIRAs.

Karla Alarcón no cumple con requisitos de 2 años como directora de PMA y CIRA.

Este último punto no es un detalle menor. Se trata de un filtro clave, pues quien asume la coordinación de la ‘Dirección de Certificaciones’ debe tener conocimiento de campo y experiencia comprobada en dirigir intervenciones arqueológicas. No basta con conocer los documentos, hay que haber estado en terreno. De otro modo, resulta inviable liderar técnicamente la instancia más estratégica del sector.

¿Y cómo pasó Karla Alarcón la evaluación?

Según los documentos revisados, la arqueóloga Karla Alarcón no cumple con el requisito específico de haber dirigido intervenciones arqueológicas. Su experiencia laboral no evidencia dirección alguna de PMA, proyectos de evaluación ni gestiones de CIRA en campo. Es más, su trabajo ha sido siempre de oficina, como técnica dentro del propio Ministerio. Sin embargo, en su ficha de postulación, consignó haber ejercido la “gestión de CIRAs”, una frase y/o formulación ambigua que se asemeja a una leguleyada y parece haber sido suficiente para que pasara la evaluación curricular, etapa que por norma es eliminatoria.

Karla Alarcón se amparó en una palabra, para validar su postulación.

Aquí surge la primera gran interrogante: ¿cómo validó el comité evaluador esa experiencia? ¿Desde cuándo dar conformidad a documentos administrativos desde un escritorio equivale a dirigir una intervención arqueológica en el campo?

La respuesta no es técnica, es política. Lo que aquí se ha validado es una interpretación forzada del término “gestión”, que abre peligrosamente la puerta para que personas sin experiencia real en campo postulen y ganen puestos clave, mientras otros profesionales con trayectoria probada quedan fuera.

Una plaza con nombre propio

El contexto del concurso no ayuda a disipar las dudas. Según fuentes cercanas al proceso, la convocatoria habría estado originalmente dirigida a Ruth Quispe Calderón, amiga cercana de la viceministra de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales, Moira Novoa Silva. Sin embargo, ante la filtración de esta información, se habría descartado ese nombramiento para evitar un escándalo mayor. Como alternativa, se habría optado por Karla Alarcón, quien ya se desempeñaba como directora encargada de la Dirección de Certificaciones y, por tanto, era una figura “de confianza” dentro del sector.

Viceministra Moira Novoa, la misma que firmó la Resolución Viceministerial para el recorte de las Líneas de Nasca y Palpa.

En este punto, el proceso se vuelve aún más cuestionable. La convocatoria fue ganada por Luis Felipe Mejía Huamán, pero mediante una fe de erratas se corrigió el resultado, otorgándole el puesto a Alarcón García en calidad de accesitaria. Mejía no habría llegado a firmar el contrato, y en un giro curioso pero conveniente, Alarcón asumió el cargo de forma oficial, pasando de ganar S/4,500 a más de S/11,264 mensuales.

El CAS fue ganado por Luis Felipe Mejía Huamán, pero luego corrigieron el resultado.

¿Quién dio la orden?

La pregunta es inevitable: ¿quién intervino para asegurar que Karla Alarcón se quedara con el puesto? Todo apunta a decisiones tomadas desde las más altas esferas del Mincul. Tanto la Oficina General de Recursos Humanos como la Alta Dirección —es decir, el ministro Fabricio Valencia y la viceministra Moira Novoa— estarían al tanto del proceso. Con el nombre de Ruth Quispe ya comprometido, y para no arriesgar la llegada de un profesional externo, se habría optado por consolidar a una figura que ya venía ejerciendo el cargo sin concurso y que, además, respondería fielmente a los intereses de quienes manejan el sector.

El 11 de junio convocaron como ganadora a Karla Alarcón García.

El cargo más codiciado

No se debe olvidar que la Dirección de Certificaciones es la joya de la corona del Ministerio de Cultura. Por esa oficina pasan todos los proyectos de inversión del país que requieren una evaluación arqueológica previa: minería, infraestructura, hidrocarburos, construcción, telecomunicaciones. Cualquier obra pública o privada necesita un CIRA o un PMA. Es decir, quien dirige esa oficina no solo tiene poder técnico, sino capacidad de incidencia en decisiones multimillonarias.

Por eso resulta tan preocupante que el proceso de selección no haya sido riguroso, ni transparente. En lugar de optar por la meritocracia, se ha preferido perpetuar prácticas que favorecen el amiguismo y el control político de una dirección técnica. Y si se valida como experiencia el trabajo administrativo desde una oficina, pronto veremos a otros funcionarios, sin experiencia real, disputando cargos estratégicos bajo el mismo criterio.

¿Y ahora qué?

Lo ocurrido en la convocatoria CAS N.° 216-2025-MC debe ser revisado con seriedad por los órganos de control del Estado. No se trata solo de un concurso más, sino de un proceso que compromete la legitimidad del sistema de contrataciones públicas, la credibilidad del Ministerio de Cultura y, sobre todo, la adecuada protección del patrimonio arqueológico del país.

Porque si quienes deben garantizar la conservación del patrimonio no saben ni siquiera cómo se ejecuta una intervención en campo, ¿Qué nos queda como ciudadanos? Solo mirar desde lejos cómo el poder se distribuye a puertas cerradas, mientras las formas legales se ajustan, como siempre, al tamaño de los intereses.

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Cultura

Machu Picchu en la lista negra: el precio de la desidia

Machu Picchu, orgullo milenario del Perú, se tambalea bajo el peso de su propio éxito: hoy, más que una joya cultural, es una advertencia global sobre el turismo desbordado.

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El esplendor de Machu Picchu, esa ciudadela suspendida entre la niebla y el abismo, ha dejado de ser solo un símbolo de orgullo nacional para convertirse, lamentablemente, en ejemplo de lo que ocurre cuando el patrimonio se subordina al lucro. La reciente inclusión del santuario inca en la lista de destinos que “ya no valen la pena visitar”, elaborada por la publicación internacional Travel and Tour World, es mucho más que una advertencia: es un grito de auxilio.

Junto a destinos igualmente emblemáticos como Venecia o Bali, Machu Picchu aparece ahora en un índice vergonzoso: el de los sitios donde el turismo masivo ha comenzado a erosionar lo que una vez se admiró. Las razones son contundentes: sobresaturación de visitantes, tarifas desproporcionadas y un impacto ambiental alarmante. A ello se suma la advertencia de la Unesco, que evalúa declararla Patrimonio en Peligro si el Estado peruano no actúa con urgencia y decisión.

No es una exageración. Según informes recientes, rutas diseñadas para no recibir más de 450 personas al día han llegado a registrar hasta 700 ingresos. El resultado es predecible: senderos desbordados, piedras milenarias al borde del colapso y una experiencia cada vez más parecida a la de una feria caótica que a la contemplación sagrada de un legado ancestral.

La Contraloría General de la República, por su parte, ha emitido un informe demoledor: aforos incumplidos, ausencia de fiscalización y una Aguas Calientes convertida en una máquina de exprimir turistas, donde los precios suben, pero la calidad se desploma.

El problema, claro está, no es el turismo, sino su pésima gestión. Especialistas en conservación han exigido una reestructuración del sistema de ingreso, la implementación de límites reales y no simbólicos, y un nuevo modelo de turismo sostenible que reconcilie el desarrollo con la protección. No se trata de clausurar el acceso a la maravilla, sino de salvarla de su propia fama.

La inclusión de Machu Picchu en esta lista negra debe interpelarnos como país. ¿Vamos a permitir que uno de nuestros mayores legados se pierda en manos de la improvisación y la codicia? ¿O tendremos, al fin, el coraje de actuar antes de que la historia nos pase la factura?

Mientras tanto, el ministro Fabricio Valencia continúa en su búnker solucionando sus problemas y haciendo seguimiento a la investigación de la fiscalía por el caso Shirley Hopkins.

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